开云kaiyun

天蒙蒙亮，别称响手（吹手，吹号手）行走在大山中，时时地吹响手里那杆长长的军号。陕北有句俗语“响手、炮手两利两手”，说的是放炮的和吹号的在陕北民事活动中各自独处又彼此互助，是统筹兼顾的紧迫扮装。此刻响手把手中的长号一次次吹响，让浑圆的铜音在山谷中震荡，召唤东说念主们速即到牛王蚁合拢，同期也突破了冬日的封冻，传递着春的信息。

横山县马坊镇位于无定河中游，这里曾是农耕文化与游牧文化的吩咐地带，历史上曾是少数民族聚居的地方。

每年正月，生计在无定河沿岸的匹夫要举办各式各种的迎春活动，致力于艰辛了一年的东说念主们自愿地汇聚到高原上，尽情的扭动，鼎力的挥洒，鸣炮、燃香、祝福、许诺，管待新春的到来。

散住在沟沟岔岔里的东说念主们早早便被山谷中震荡的号声叫醒，纷纷从自家居住的沟岔里走出，在山路上再见作伴，一同赶往举办牛王会的墟落。

一群孩子扛着秧歌队的标记旗向山顶走去。一般情况下冲在军队前边的老是孩子，他们年岁小，好动腿快，除了扛旗等一些零碎小事外，不在活动中参与其它具体的事情。

牛王会上吊挂的水陆画。文革时辰破四旧，由清末民初榆林民间着名绘图师万启运父子所绘的36幅水陆画，除七幅幸存，被保藏在了马坊华严寺外，其他均被吊销。当今牛王会佛堂里吊挂的水陆画齐是由榆林民间画手宋生财1984年重画。

在陕北横山的无定河两岸有两个地方在同期举办牛王会，一个是无定河南岸的马坊，另一个是与之隔河相对的白界。白界牛王会上供奉的是他们冒着风险保存下来视为镇会之宝的牛王菩萨坐像。这是一个以土壤为原料，手工握制成型的菩萨坐牛彩泥像，造型古朴、庄重，线条流通，是陕北地区释教泥塑东说念主物造像中的佳构。

迎贡。牛王会上佛堂里的贡品卓绝缜密，由专门的面点师父制作。马坊牛王会自古以来继承的齐是素贡。贡品可分为蒸贡（蒸熟的面花）、高贡（油炸的面花）和炉贡（烤制面花）。每种各48盘，这些贡品在正月十三、十四、十五供献牛王菩萨，俗称“三堂清贡”。有些墟落莫得要求制作炉贡，用水贡（生果）替代。

十几个东说念主在蒸红糖包子。牛王会上吃饭的东说念主有好几百，因为活动时间不可见荤、腥、鸡蛋以及葱、姜、蒜等辛辣之物，负责作念饭的纠首老是想观点弄出个款式让群众吃好，为了这顿包子，他们从凌晨四点多就开动准备了。

苍天日间，发符悬幡。牛王会开动的头一天，东说念主们会在村口显耀的地方竖起一个十几米高的杆子，上头挂上一个很大的彩色纸幡，办会的纠首头不睦王菩萨，手持符牒、点香燃裱，向天、空、地、冥四方昭请众圣神灵，昭告东说念主、天，佛事将启。

入其门无灾无难，来此地有吉有祥。看似简便的一块红布，却是统共村子里的匹夫对生计的好意思好期盼。“解厄”是解救危难的意旨道理，这个由居士书写的厄解灾粮，意旨道理是排斥减免匹夫的食粮危急和一切疾病可怜。

接牛王的军队在沙海中难题的行走。白界乡好多村子齐位于沙海子土产货，从安置牛王菩萨的胡石窑走大说念到各分会的路子很远。因此，东说念主们一般齐穿越沙海子走捷径，在沙海子里行走极端难题，沙土虚馅、柠条阻扫，但路程少了好多。

陈旧习俗、历史文化的传承老是处在一种莫名的局势。但凡咱们要保护的，说明一经是举步难题、濒临危急。濒临台下仅有的两名来自陕北农村的老年不雅众，台上的贵爵将相，却不敢有涓滴的懈怠，演员们穿越时空回到历史，端起所上演身份的架势，手语脸变、南腔北调。

贺四是陕北评话大家张俊功的初学弟子，他的陕北评话在延安、榆林一带很有影响。陕北评话是陕北土生的民间曲艺体式，深受底层群众的嗜好。不管是庙会照旧过诞辰、办喜事，东说念主们齐会请来评话艺东说念主上演助兴。在陕北农村，农民可能不知说念谁是陈慧琳、谁是周杰伦，但很少有东说念主没听过张俊功和他门徒贺四的大名。

挂满水陆画的佛堂。牛王会佛堂的正中央挂着三世佛画像，傍边是鬼王，这么的摆列方式突破了释教的成例，因此不错判断出牛王会是古代超度一火灵水路法会的接续。

正月十三早晨，会长率一干东说念主马去“社家”，要将三官爷请到幡场供奉，在“社家”安置了一年的銮驾仪仗也通盘离开。“社家”从那日起便与世东说念主通盘到牛王会的佛堂里敬佛。等正月十六活动全部终了后，会由新一任“社家”从前任“社家”手中接过一切，在自家窑洞里缔造佛堂，开动新一轮的供奉。

左近牛王会会场，一经行走了数十里的抬楼轿东说念主莫得涓滴的疲困，反而愈加本心。走在前边的一个纠首，一手拿着醋篓子，一手拿一把烧的滚热的铁勺，边跑边把醋倒入铁勺中，伴跟着每一次醋的倒入，铁勺上传出刺啦的声息并冒起一阵阵白烟，泄气出热烈扑鼻的醋酸味。这种醋熏的方式当地称之为“打醋坛”，意旨道理是泄气出的醋烟味不错熏走一切不干净的东西，遣散一切邪魔，以免过问牛王菩萨。

当抬着牛王菩萨的楼子来到本年办会的村口，早已等候在这里的东说念主们纷纷涌向路边，燃香、磕头，牛王菩萨的楼子也一次又一次的冲向东说念主群。牛王菩萨的楼子每次冲入东说念主群看似专诚又似不测。东说念主们说这时楼子根蒂不受抬楼子东说念主的放手，一切齐在天然中进行，是楼子我方和这些敬奉它的匹夫们在互动，收受他们的香火，同期也给他们带来一年的吉祥、如意。这些抬楼轿的东说念主仅仅牛王借助行走的器具。

在每个村口两侧齐跪满了东说念主，东说念主们用手在眼前掬起一个个黄土堆，插上土香，手持黄裱纸，静静地跪在路边，等牛王到来之时便进行点香、燃黄裱纸、叩头、放鞭炮等一干活动，示意对牛王的尊敬，也期盼得回牛王的庇佑。

牛王会时间，除主会马坊的秧歌队每年必须参加外，左近的墟落也要派送秧歌。他们齐会在允洽的时机败露我方的实力，时间更不乏有七八十岁的老艺东说念主登场亮相，用他们的话讲即是要争排场、耍式子、亮时候。这名被周围乡亲称为老二杆子的长辈在滚场中带头扭打，七十多岁的乐龄算作幅度之大，难度之高，算作之娴熟，少量不近年青东说念主差。

这个时常被顶在东说念主头上的铜质熏香炉亦然马坊牛王会上的宝贝之一。文革时间，铜牛熏香炉被卖至废品站，其后被马坊的会众擅自赎回藏起来，牛王会再行兴起后，被藏者送至马坊华严寺敬奉使用。

“华幡高举扶长风，五色云中焕天外。富国康民资圣泽，十方快齐谢玄功”。扬幡是水陆法会中的一种斋醮科仪，主要标的在于去除一切邪的、不干净的东西，是祈求世界太平，东说念主民生计安康的法事活动。

夜晚，牛王会点灯的场景在蟾光的映衬下显得格外的新奇。想起近代体裁家郭沫若的那首《天上的市井》，“远远的路灯明了，八成是闪着大批的明星。天上的明星现了，八成点着大批的路灯。我想那缥缈的空中，定然有娇娆的市井……”

阔气富的生计，穷有穷的日子。牛王会上最常能看见的即是老子抱着犬子，哥哥拤（抱）着弟弟，培的灰土马也（孑然灰土，黄尘满面）走在过关祝福的军队里。他们对生计莫得过多的奢想，只求能过的顺顺畅畅，健健康康。

护士九曲灯场面的纠首在展示一幅三官巨人画像。在九曲的入口吊挂着天官、地官、东说念主官的画像，三官老爷个个尊严威坐、大耳留须、手持笏板。但是九曲灯场却是为了追思云表、紫霄、碧霄三位娘娘替兄报仇丧命而由九曲阵改为“九曲灯”的。

纠首用衣着裹住头避风寒。转九曲是牛王会上紧迫的活动之一，一般排在会期的第二天和第三天。活动莫得认真开动统统的东说念主是不可进去的，经常有孩子趁纠首不在意偷跑进去玩，看场的纠首老是佯装吆喝几下，唯一孩子不把灯杆碰倒，也就由他们去。

牛王会上的九曲一般齐在山顶上，与浩大无涯的黄土高原相和会，远远的看往常，声势磅礴，极端壮不雅。

“社家”敬佛以一年为期，每年正月十六牛王会后，新旧“社家”吩咐。新选轮值社家要将佛像接到家里供奉一年，每天三次沐手上香，更换贡品，不得终止。同期这一年里要忌口，不可吃荤、腥及辛辣之物。

牛王会上的九曲不同于其他地方，它不光在晚上转，白天也会进行。厚厚的积雪使黄土高原银装素裹，九曲中喧嚣的锣饱读、忻悦的脚步、娇娆的服装使得高原上的活动格外的壮不雅活泼。

安塞腰饱读经常在峻岭上跳，那是打给别东说念主看；横山腰饱读一般在幽谷上蹬，是敲给我方听。天然横山的腰饱读看起来莫得安塞腰饱读那般舒展帅气，但他们展现出来的却是浓郁的乡村炮味。

“九曲城里十八弯，男女老幼把灯不雅，不雅了花灯把病散，年年月月保吉祥”。心想事成的男女老幼，手拿黄香，携家带眷步骤投入九曲膜拜，求福求财，消灾灭难，以抒发他们对神灵的一派虔敬和祝福之心。

宣读赦书。僧东说念主站在幡场中央的高台之上，只见他双手合十，口中想有词。别称长辈手捧赦书在僧东说念主眼前当众宣读从东南西北中五个地方取回的赦书。

白界牛王会上的会首和社家展示他们供奉的牛王菩萨像和牛王马王牌位。历时4天的牛王大会终光显，会首们整理好牛王会上的一切用具，把牛王菩萨像和一切法器家什送回胡石窑防范，来岁轮谁家办会，谁家再到胡石窑牛王菩萨的庙里去请牛王。

高原之顶，白皙白雪，平常里荒原的山顶上立起一个幡场，寰宇间似乎有了一种异样的空灵。一根根红色的木棍插在地上，有时又冲天，红色的木棍之间用绳子通同，四个地方上头吊挂着的符咒在寒风中咧咧飘动，不断传出沙沙的声息，彷佛在传递着一种机密的信息。活动终了后一切齐将拆除，收复天然。

撰文：李建增

照相：李建增

剪辑：框舅开云kaiyun